Современное патриархальное общество использует различные инструменты для подавления каждо(й) го из нас. От патриархата не скрыться. Мизогиния, мачизм, виктимизация, лукизм и сексизм проникают даже в те сообщества, где им, казалось бы нет места. Сегодня вашему вниманию представлена небольшая подборка заметок, интервью и воспоминаний участниц различных движений. Это проявления патриархата в радикальном экологическом движении EarthFirst, сапатисты, пошаговый план избавления от  виктимного поведения, интервью с участницей Женского Освободительного Движения 70-х. 

Феминистская декламация

“Сколько еще надо написать статей, чтобы мужчины начали работать над собой? Разве ты не устал выслушивать это все? Может быть у Смита или Уэссона работа намного лучше? Для начала, прекратите считать себя революционерами. ТЫ НЕ МОЙ ТОВАРИЩ.”

-Молли Тов в Profane Existence.

Я обсуждала мизогинное поведение с моим знакомым активистом и он сказал, что я должна изменить эту проблему изнутри, а не атаковать ее снаружи. Звучит немного по-реформистки для меня. Он считает, что в нашей борьбе против капитализма мы на одной стороне баррикад.

Но это не так.

Патриархат обычно трактуется как понятие, с помощью которого мы объясняем мужские предрассудки иили поведение по отношению к женщинам. С тех пор как поведение и отношение босса к рабочему не изначальная проблема капитализма, гендерные отношения являются симптомами культурной, экономической, социальной и идеологической системы подавления, эксплуатации и власть – Патриархата.

Статья, посвященная теме патриархата (изначально на тему сексизма) появилась в протестном журнале “Do or Die” номер 7, и осветила некоторые проявления патриархата. В листе “жалоб” значились различные недовольства: “Несмотря на все ошибки мужчин, женщины все еще уважаемы и патриархат выигрывает”
Патриархат дает преимущества только тем, кто хочет продолжать угнетения. Любое действие, которое не борется с этим давлением не является борьбой за свободу. Эта статья дает оценку тому как идеология и практика радикального экологического движения в Британии тормозится в развитии реального сопротивления.

Проявление патриархата в EarthFirst!

В капиталистическом обществе патриархат проявляется во множестве очевидных и скрытых манер поведения. Это неравное и нечестное распределение труда, насилие и постоянная угроза этого, объективизация наших тел, деполитизация неуслышанных женщин, погребенных уходом за детьми и домашним рабством. Но эти проблемы никак не обсуждаются в движении EF, и более того, практикуются его же участниками.

Разделение труда заключается в том, что мужчины играют “героические” роли, а женщины моют посуду. Помимо всего прочего, это сексуальное принуждение подростков и полная безответственность касаемо контрацепции, которая выливается в нежелательные беременности. Эта ситуация обсуждается как в интернете, так и в городском пространстве. Одна женщина отметила:

“Когда я впервые пришла в наш местный анархический социальный центр я думала, что поучаствовать в этом будет хорошей идеей, но он оказался мужским клубом – там была всего одна женщина, да и то, она всего лишь прибиралась, протирала пыль и подавала чай. Там сидели три парня, которые шутили и так проводили все время. Мне пришлось сделать усилие над собой, чтобы почувствовать себя нужной и стать частью процесса принятия решений”.

Анекдоты и шутки про ежедневный сексизм слишком многочисленны чтобы перечислять, они проявляются постоянно. Это не единичные случаи, это часть патриархатной культуры EF. Без понимания этого – сопротивление множественным властным практикам и отношениям в нашем обществе бессмысленно.

 Мэри Уолстонкрафт (1759-1797)

Известный автор того, что бы мы сейчас назвали первым феминистким произведением “В защиту прав женщин” (1792) утверждает, что женщины не должны следовать роли домашних рабынь, она критикует монархию, аристократию и так же регулярную армию.

 

 

Неудавшиеся философы

Патриархат создает такие противопоставления как добро\зло, мужчина\женщина, активный\пассивный. Это методы упрощения и уравнения уже существующих различий. Эти противоположные определения, ограничивают нас самих и наш потенциал. Например, в выражении “защита планеты” не подразумевается наша борьба за нас самих. Вместо этого земля преподносится как пассивная красота, а капитализм выступает злым драконом, а мы – доблестные рыцари.

Посмотри на меня,мам, я разрушила этот мир

Мачизм может принимать различные формы. Это все работает скорее за счет соперничества в группе, нежели сотрудничества. Вместо ежедневных усилий для создания массового сопротивления, некоторые предпочитают активизм ради адреналина и признания. Вместо того, чтобы использовать множество эффективных доступных тактик, мачисты нуждаются в показном насилии.

Луиза Мишель (1830-1904)

Основательница либертарной школы, борец на баррикадах Парижской Коммуны 1871 года. Всегда следовала своему стилю агитации “дела – не слова!” Выступала за анархию, феминизм и освобождение животных.

Распятие слишком хорошо для нас

Довольно распространен образ активиста, страдающего ради людей. Под эту категорию попадают голодные забастовки с неосуществимыми требованиями. Однако большинство людей (в частности, обремененные детьми) не готовы потерять свою свободу ради неэффективных действий. Такие акции остаются сферой немногих, предлагающих себя в обмен на «дело». Как и прежде, подобные действия означают, что большинство людей освобождается от принятия решений. Кто должен делать что-либо, когда Иисус может сделать это за нас? Те, кто больше всего страдает в обществе совсем не фетишист или мученик. Этот преимущественный выбор личного жертвоприношения судебному разбирательству, иногда именуемый “общественное информирование”, так же как и трюки мачистских СМИ мало способствуют радикальным социальным изменениям.

Наряду с эко-героизмом проявляется отчетливый отказ от феминизма (и другие методы, которые обращают внимание на различия между “нами”). Мы индивидуально и коллективно ответственны за дерьмо, которое происходит, мы тоже злодеи, преступники, и даже «враги». Например, борясь за разрушение глобального капитализма мы все еще эксплуатируем страны третьего мира. Осознавая наше угнетение мы должны также осознавать наше положение в качестве угнетателей, наши привилегии. Это требуется для понимания специфических отличий нашего угнетения: мы подвержены дискриминации по-разному, это зависит от нашего класса, нашей расы, нашей национальности, нашей сексуальности и нашего пола. Радикальное эко движение только начинает обращаться к этим проблемам и по-прежнему отказывается нести идею особого женского угнетения или женского сопротивления самостоятельно от мужчин.

Некоторые угнетения рассматриваются с более высоким приоритетом, чем другие: изнасилование женщин (почти универсальный опыт) кажется менее существенным, чем насилие над природой. Изнасилование скорее видится как личная проблема насильника и жертвы, нежели как проблема патриархатной системы. Уничтожение планеты может частично осуществляться строительными компаниями, но корень этой проблемы не заключается в них самих. Опять же, борьба за “права коренных народов на земли” не различает мужские и женские права на землю, которые отличаются (просто пример). Большинство “племенных” сообществ имеют коренные законы, которые подразумевают разный доступ и контроль над землей в зависимости от пола.

Вольтарина де Клер (1866-1912)

Будучи анархисткой, она полагала, что изменения в обществе должны произойти в экономической и политической сферах, но добавляла к этому так же личные и психологические аспекты жизни – «нравственную революцию». Она призывала женщин быть материально независимыми и поддерживала свою независимость всю свою жизнь.

Кроме того, женское сопротивление было исключено из истории и сделано невидимым: начиная от суфражисток и заканчивая землекопками и грузчицами, женщины не получают никаких похвал. Или, возможно, еще хуже, женское сопротивление понимается только как поглощенная часть движения. Так же, как большинство смотрит на Greenpeace как радикальное движение, либеральный феминизм ложно рассматривается как феминизм. Но суть феминизма не заключается в том, смогут ли белые западные женщины среднего класса краситься помадой или нет, речь идет о бедности, насилии и власти.
Упрощение феминистского движения, представление его в виде одинаково угнетаемых женщин и в равной степени тираничных мужчин, должно послужить уроком для радикального экологического движения. Феминистское движение грызет себя изнутри, не признавая той разницы, что некоторые женщины ближе к власти, чем другие из-за своего класса или расы. Это означает, что классовая и расовая борьба на самом деле не оговариваются в движении и большая часть феминистского движения никогда не становилось сопротивлением в интересах большинства женщин, а была лишь борьбой привилегированного меньшинства.

Первое восстание

написано Комманданте Инсурхенте Маркосом

В марте 1993 товарищи обсуждали то, что позже стало “Революционными Требованиями”. Сусана общалась с многими женщинами в разных сообществах и с их слов писала “Женские Требования”. Когда CCRI собрались, чтобы голосовать по предложенным законам, комиссии подняли вопросы правосудия, аграрной реформы, военных налогов, прав и обязательств активистов и женщин. Сусана должна была зачитать предложения, которые она получила от тысячи местных женщин.

В то время как она зачитывала эти предложения, присутствующие на собрании CCRI становились все более и более беспокойными. Активисты перешептывались и комментировали. На испанском языке и таких диалектах как Chol, Tzotsil, Tojolobal, Mam, Zoque. Невозмутимая Сусана, обвиняла всех и каждого. “Мы не хотим быть принужденными выходить замуж против нашей воли. Мы хотим иметь возможность репродуктивного выбора. Мы хотим занимать уважаемое положение в обществе. Мы хотим право свободно выражать свои мысли и быть уважаемыми. Мы хотим право получать образование и даже быть водителями”. Когда она наконец замолчала, в зале наступила мертвая тишина.

“Женские требования”, которые только что зачитала Сусана, означали настоящую революцию в рамках местного сообщества. Ее речь была переведена на все представленные диалекты и роздана ответственным женщинам. Мужчины нервно переглядывались. Внезапно все перешептывания прервались. Одновременно все товарищи, отвечавшие за принятие требований, начали аплодировать и одобрительно кивать. В итоге, “Женские требования” были одобрены единодушно. Ответственный за права Тзетзал сказал: “хорошо, что моя жена не понимает испанский язык, потому что иначе… “. Бунтующая работница, имеющая высокое звание, заявила ему “вообще-то, мы собираемся перевести это заявление на все диалекты. “. Товарищ опустил глаза в пол. Ответственные женщины радовались, мужчины почесывали затылки.

… Это было правдой: первое восстание EZLN прошло в марте 1993 под предводительством женщин Сапатиста. Оно прошло без жертв, и они одержали победу.

Упрощенное видение того как “спасти” мир, не только неправильно, но и опасно. Радикальное экологическое движение будет претерпевать изменения, если в нем преобладают молодые белые мужчины среднего класса, выдвигающие свои проблемы на первый план, с целью быть замеченным, стать героями, установить свою повестку дня, стать особенным. В борьбе за свободу, потребности доминирующих групп в обществе должны быть на последнем месте. Женское сопротивление патриархату не подзаголовок, с которым можно и “после революции” разобраться. Глобальная борьба против лукизма, насилия в семье, детоубийства, изнасилований, насилия, рабства, объективизации, бедности, насильственной стерилизации и принуждаемой репродукции – не придирки.

Анонимные анархо-мизогины… 12 шаговый план

Вот несколько способов оспаривания нашего социального положения патриархальной культурой. Мачистское поведение заранее не предопределено для мужчин, тем не менее, в обществе поощряется “стереотипный мужчина” – агрессивный, доминирующий, активный, индивидуалистический и т.д.. В то же время, и женское стереотипное закрепощенное поведение поощряется больше, чем раскрытие потенциала и достижение поставленных целей.

Женское пространство: женщины, постарайтесь уделять этому время, особенно если вы не понимаете почему существует мизогиния. Практика женского пространства отличается от практики смешанного пространства. Прекратите обсуждать свои проблемы в смешанных группах, потому что у женщин не те же самые запросы и требования и мнения мужчин в данном случае не уместны.

Обмен опытом: это в значительной степени миф. Обычно речь идет об одном человеке, преподающем одному или нескольким людям, и очевидно, дает начало многим проблемам иерархии и покровительственного поведения. Давайте начнем по-настоящему обмениваться опытом.

New Women Being Fuck Fodder: это особенно характерно и наиболее заметно в смешанных протестных группах (тусовках), хотя также является проблемой и женских групп(тусовок), которые рассматриваются как стиль жизни в социальных центрах. Женщины могут подружиться с вновь прибывшими и дать им возможность осознать себя активистками. Мужчины стоит быть дружелюбными, а не агрессивными. Каждый может приглашать своих друзей или вмешиваться, если появляются проблемы. Будьте честны, сообщите вновь прибывшим о проблемах таким образом, чтобы они не думали, что их выдумывают и что подобное поведение  является приемлемым.

Сексуальное насилие: пока является распространенной проблемой и часто замалчивается людьми, нежелающими поднимать шумиху. Подобно людям, которые ценят прямое действие, нам необходимо брать пример с женских подпольных групп, которые выпустили конфронтационные предупреждения или наказали известных ублюдков, высказывавшихся, что смешанные площадки не для женщин. Меры, которые мы предпринимаем против общественных подонков , могут и должны также быть использованы против насильников.

Подвергайте все сомнению: почему вы действительно хотите сбросить знамя? Действительно ли это лучшее и самое эффективное противодействие или же это просто послужит одобрению? Если вы не заинтересованы заниматься файлпостингом и саботажем, но пострадаете за какое-то опасно действие, просто спросите себя -зачем? Думайте тщательно перед каждой акцией. Почему и для кого вы делаете все это?

Молчите: обычно обсуждения ведутся несколькими харизматичными людьми без особой конструктивности, креативности и оригинальности. Нужно признать, что некоторые выступающие на встречах более уверены нежели другие. В течении всего обсуждения они очень много говорят, значительно больше других. Даже когда кто-то из новеньких или обычно не выступающих находит смелость высказаться, они не поддерживают их. Должным образом организованные встречи – большое содействие тем, кто не так активен. Поговорите с новичками после собрания, и заверьте, что они все сказали правильно.

Мойте руки: это такое клише, почти шутка. Но ее воздействие, используемое в целях распределения обязанностей, сильнее мыльной воды. В деятельности пытайтесь выполнять те вещи, которыми вы обычно не занимаетесь, пробуйте выполнять вспомогательную работу, распространять листовки и быть анонимнымм.  Работайте сообща с менее опытными людьми больше, чем с более опытными, составляйте листовки с теми, кто никогда прежде не занимался этим.

Сестринство: перевирая слова одного моего приятеля, не имеет смысла записывать всех женщин в забавных, если сам бездеятелен. Солидарность в сестринстве может интерпретироваться сотнями различных способов и выполняются немногие их них.

Мы не нуждаемся в еще одном герое: не стоит примерять на себя костюм супермэна, нам всем следует просто стать немного ближе к окружающим. Лесть\Восхваление не способствует более эффективному обмену опытом и не побуждает к действиям. Стоит стать скромнее, потому что ничто совершаемое нами не идеально, особенно когда это далеко не уникально. Сексуальность (??) акции не есть начало и конец, более того, освещение этого в медиа контрпродуктивно. Вернитесь к реальности – изображение белого пацана с дредами, подвешивающегося на тонкой веревке не воодушевит зрителя сделать то же самое- заняться тем же.

Занимайтесь самообразованием: читайте о женском сопротивлении, в разные моменты времени и в разных уголках мира. Вы можете знать все об испанской революции, но ничего о восстании женщин в Китае в 12 веке.

Откажись от своих привилегий: на деле это довольно тяжело.  Многие из нас  имеют особую степень привилегии в связи с нашей юностью, цветом кожи, классовым происхождением семьи. Когда мы игнорируем свои собственные или другие “ограничения”, они не исчезают, а когда мы боремся с ними, то получаем подзатыльники на пути вниз. Признайте, что это не так то и просто. Пытайтесь прислушиваться к другим, наше видение истины не единственно верное. Будьте критичны, “чувствуйте себя неловко” и боритесь с этим.

Единство против патриархата: пока борьба против патриархата является только женской борьбой, необходимо стараться избегать того, чтобы “феминисты”-мужчины не уводили в сторону эту борьбу, потому что мы все должны участвовать в свержении системы угнетения. “Не только потому что мужчины вполне способны на это, но потому что мы можем быть соучастниками насмешек и порицания\молчаливого одобрения. Но борьба за уважение к гендеру может включать и нас самих, если мы признаем самих себя такими какие мы есть, и чем мы не являемся и прежде всего, кем мы способны стать” – комманданте Инсурхенте Маркос.

Хотя известная картина показывала мирную женщину среднего класса со шляпой и плакатом, суфражистки разбивали окна и поджигали церкви, и многие были из рабочего класса.

Освобождение Женщин

Далее следует интервью с одной “молодой анарха-феминисткой” и “более взрослой феминисткой второй волны”. Мы брали у нее интервью в течении нескольких дней вечером и это была отличная попытка проникнуть в феминизм и попытаться понять значение того, что мы называем “Женское освободительное Движение” 70-80 годов.

Расскажи нам немного о себе.

Я начала участвовать в Женском Освободительном Движении в 1970 году в то время когда я училась в университете. У нас была довольно большая группа, которая делилась так же на подгруппы и так далее, это было восхитительно! Когда же я смотрю на последние 30 лет и пытаюсь осознать чем же я все это время занималась, в голову приходит в основном общение и взаимодействие. Я не часто выходила на уличные акции. Но я делала многое в издательской сфере, организации конференций и различных событий. Что-то я делала конечно на бытовом уровне. Я была крайне вовлечена в работу локальных Женских Центров, так же я участвовала в компании Сохо 16, поддерживая 16 женщин, которые были арестованы на акции Вернем Женщинам Ночь в конце 70-х.

Как бы ты описала автономное Женское Освободительное Движение? Из чего оно состояло?

Это тысячи и тысячи женщин! В прошлом Женское Освобождение проводило конференции, например в Бермингхэме в 1978 году, на которой присутствовало 3000 женщин. Вы можете быть уверенными, что на каждую пришедшую женщину, были еще 5, которые не смогли прийти. Таким образом, нас было очень много! Я предполагаю, что мы говорим о периоде 1970-1985. Мы организовывались маленькими группками, некоторые имели координацию на национальном уровне, как и многие другие в социалистическом-реформистском движении. Я не имею ввиду, что это было приемлемо для всех, эту информацию можно просто принять к сведению. В крыле социалистических феминисток, у нас была Национальная Абортная Компания, Хартия Рабочих Женщин, организующаяся в профсоюзы, и я уверена, что было что-то еще, но я уже точно не помню. В радикальной феминистской сфере были “Женщины против Насилия над женщинами”, так же там была Национальная федерация помощи женщинам. Первый кризисный центр Женского Освобождения был открыт в Брикстоне в 1973 году. Было ясно, что это была замечательная идея, потому что домашнее насилие в то время стояло на повестке.

Открытие центра означало прямое действие…

Женщины, с которыми я была знакома, открыли несколько центров в Брикстоне и вскоре образовалась Национальная Федерация из 10-20 женских центров для беженцев, большая часть которых располагалась в сквотах. Мне кажется, что более молодые девушки понимают, что такое Женское Освободительное Движение и чем мы занимаемся. Разговор с моей подругой подвел меня к пониманию связи между компанией, в которой я сейчас участвую “Друзья воспитателей”. Это альянс родителей, персонала и общественных активистов в Хэкни, которые хотят сохранить работу воспитателей. Хэкни находится в удивительной ситуации- тут был самый большой процент ухода за детьми больше чем где-либо за последние 10-15 лет. Если вы попытаетесь найти этому причину, это будет большая сеть общественных воспитательниц.

В 30-е годы наша страна повидала множество беспорядков ввиду безработицы и экономической депрессии. Здесь, женщины стреляют Here, women pickets battle it out at the Newton Steel Company strike in Michigan, USA, in June 1937.

Первая дюжина была захвачена феминистками, так что большинство этих сообществ воспитательниц, которые сейчас стали организациями, являются результатом Женского Освободительного движения, которое в прошлом засквотировало все эти правительственные здания, и отказалось уходить. Они заявили, что хотели сделать там детский сад. В женской Помощи, не знаю сколько точно сейчас в стране лагерей для беженцев, но мне кажется, что большинство из них работают при поддержке социальных работников и полиции, что не так то уж и плохо…

Большинство таких групп на каких-то стадиях получали финансирование, и , возможно именно это привело к их дерадикализации. Почти 18 месяцев назад Лондонский Кризисный Центр по Изнасилованиям принял решение основать полностью автономную феминистскую организацию. Из-за этого они могли потерять свой грант. Так же, я знаю много организаций, которые раньше управлялись коллективно. Затем Лондонская система Грантов ставила их в такие условия, что им приходилось вводить иерархическую систему и менеджера. В то время когда я участвовала в движении воспитателей эти группы полностью зависели от финансирования Совета. И чтобы существовать вне иерархии им пришлось бы захватить помещения своих центров.

Как бы вы обобщили различия между выше упомянутыми социалистическими и радикальными феминистками?

Был замечательный слоган, который мне очень нравился, нечто вроде “Не будет никакого освобождения женщин без социализма, не будет никакого социализма без женского освобождения”. И это правда. К сожалению, это никогда не было так очевидно на практике, но социалистические феминистки видели причину подавления в капитализме. Они были всегда готовы работать с мужчинами. В то время как радикальные феминистки видели корень зла в патриархате, и в этих мужчинах, потому что задолго до появления капитализма, мужчины всегда угнетали женщин, и это было основополагающим для подавлений. Дело даже не в том, что радикальные феминистки никогда не работали с мужчинами, я всегда была готова к этому, но просто если вы не можете понять связь между патриархатом и угнетением женщин, тогда вы никогда не поймете капитализма. Это было единение,.. И мне всегда казалось, что я их ощущала. Так же были сепаратиски, которые не хотели иметь ничего общего с мужчинами вообще, даже когда речь шла просто о смешных вещах как продажа записей пластинок с мужчинами, которые пели или играли на ней. И так же было несколько радикальных феминисток как я, которые были убеждены что проблема заключалась в патриархате, но а)мы были готовы взаимодействовать с мужчинами,и б)мы не считали капитализм чем-то незначительным.

Сказали бы вы, что радикальные феминистки в общем более ориентированы на женщин, нежели сепаратистки?

Были такие, которые были более ориентированы на женщин, они были более политически ангажированными, нежели, ориентированными на поведение каждой отдельной женщины. Это что-то типа борьбы между мужчиной и женщиной, когда вы автоматически занимаете сторону женщины. Вам следует верить, что каждая женщина делала те или иные вещи только чтобы просто выжить. Так что вы можете утверждать, что радикальные феминистки более ориентированы на женщин, но я не могу сказать, чтобы они были в реальности таковыми.

Возвращаясь к различиям, мне кажется, что патриархат и капитализм неизбежно взаимосвязаны друг с другом. Анархический феминизм кажется объединяет социалистический и радикальный феминизм в своем видении “патриархатного капитализма” и вдохновляет то, против чего они борются.

Очень важно понимать позицию анархизма. Мне кажется, что я всегда воспринимала себя как либертарную социалистку. Некоторые политические активисты в 60-х были анархистами и некоторые эти женщины анархистки стали потом участвовать в Женском Освобождении. Конечно, всегда были какие-то анархо-феминистские группы, хотя они всегда были небольшими. Но если вы посмотрите на образ организации группы радикальных феминисток и проанализируете это в условиях ведения мужской политики, будет нечто похожее на анархизм. Социалистические феминистки больше склоняются к традиционным марксистским формам организации- к иерархии, демократической централизации и тд. и это мне никогда не нравилось. Но это никогда не было эксплицитным.

Преодолевая любую власть во время Испанской Революции 1936 года, женщины организовывались и самообразовывались в рамках федерации Мухерес Либрес (Свободные Женщины), так же они сражались в автономных группировках против фашистов.

Я занималась тем, что организовывалась в рамках политики и искала для себя место, в котором я чувствовала бы себя комфортно. Существовал большой процент социалистических феминисток, собиравшихся в неиерархические группы, примером тому служат маленькие группы. Корни этого движения в плане политической организации были Новые Левые, плюс женщины из других радикальных политических групп, такие как профсоюзы или группы черных. Но так же существовали “обычные женщины”, которые не были раньше политически ангажированными. Очень интересным примером тому служит группа мам и домохозяек из Пеккама на Юге Лондона. Такие люди, как мне кажется- преимущественно рабочий класс пост-военного общества. Группа действовала на горизонтальном уровне и отличалась отсутствием иерархии.

Могли бы вы описать методы, которые вы использовали, методы действия, например?

Какими акциями мы занимались? Ну, например были такие довольно известные как первая, которая получила известность в нашей стране, – атака конкурса Мисс Мира. Впервые акционизмом я стала заниматься когда состояла в группе в Кембридже, там была мать-одиночка, у которой были крупные проблемы с фондом социального обеспечения. Так что некоторые женщины со всеобщего одобрения занимали офисы Социального Обеспечения. Вообще, такие случаи оккупации каких-то помещений были довольно распространены. Однажды группа женщин нагрянула в офис одной газеты на Флит стрит с целью узнать было ли там много женщин-работниц. Мы были довольно сильными в символических жестах. Сквоттерство было широко распространено. Когда мы говорим об акционизме очень просто попасть под влияние патриархатного видения этого всего. Мне кажется суть заключалась в том, что мы с самого начала понимали, что чтобы изменить свою жизнь нужно предпринимать какие-то прямые действия. Мало-помалу это стало нашем стилем жизни, улучшая свою жизнь и улучшая себя. Но тысячи женщин всего лишь надевали особую одежду??, это был особый феномен того времени. Огромное количество женщин уходили от своих парней. И мне кажется это было какое-то неповиновение и восстание. Это были не просто женщины, которые приходили в убежища, это Движении Женского Освобождения помогало огромному числу женщин осознать, что они совсем не обязаны терпеть. И статистика показывает рост процента разводов, инициируемых женщинами. Было так же очень много различных встреч, конференций, брошюр, демонстраций..

А что насчет групповых методов?

Одним из изначальных политических инструментов были группы роста самосознания. Идея заключалась в том, что когда ты начнешь осознавать свое подавление как женщины и искать способы борьбы с этим, ты вырастешь как человек. Это было, очевидно, причиной ухода от мужа. “Давай, брось его!” И однажды ты просто понимаешь, что ты не одна… Женщины поддерживали друг друга очень сильно.

Были сепаратистские женщины, не сотни конечно, но все равно достаточно для того, чтобы заставить вас чувствовать, что независимо от того, нравится ли вам эта практика, она воодушевляет многих из нас. С другой стороны, у меня довольно строгая оценка сепаратистской политики, потому что я обычно не считаю это полезной политической стратегией. Хорошей стороной этого было то, что эти женщины были абсолютно уверены, что мужчины были врагами, они не собирались иметь с ними никаких дел вообще после революции, и благодаря этому отделению женщины приобретали множество полезных навыков как практических, так и эмоциональных, которые воодушевляли их. Мне кажется это придавало им сил.
Сейчас иногда я натыкаюсь на женщин, которые были сепаратистками в 70-х и потом остыли. Это очень противоречиво, но с другой стороны, я вспоминаю какие это были сложные времена. Это был просто такой стиль жизни, жизнь на сквотах или в коммунных женских домах, которые выливались в женские кооперации или жилищные ассоциации.

Что насчет групп роста самосознания, мне всегда было интересно откуда они появились. Итак?

С самых первых дней работы нашей группы в Лондоне и других городах в рамках Женского Освобождения появилась информационная рассылка. Мне кажется, что это необходимо для коммуникации всех радикальных движений. Лондонская инфо-рассылка выходила каждую неделю – что было большим достижением. С одной стороны это невероятно как женщины работали над этим. С другой, большое количество городов имели Женские Центры в которых были локальные информационные площадки. Я думаю, что по началу это были основные публичные площадки.

Какие уроки могут быть извлечены из Женского освободительного движения, особенно учитывая все разговоры о постфеминистском обществе и феминистках представленных только в научном сообществе? Женщины, выходящие на уличные акции кажутся такими далекими.

— Я чувствую себя странно сейчас, поскольку осознаю насколько то, о чем я рассказываю является историей. Я сижу здесь вместе с еще одной взрослой активисткой, которая расспрашивает меня о вещах, как будто существующих параллельно. Что ж, я думаю урок, который я извлекла то, что мы находимся в постфеминистском периоде – все это чепуха. Это полная чепуха на любом уровне, от оплаты труда женщин до степени насилия в семье. По любым показателям четко видно, что женщины все еще угнетаются. Но также ясно, что мы достигли успехов и было бы действительно безрассудным говорить, что женщины ничего не достигли за последние 30 лет. Прежде всего уроки, которые я хотела бы, чтобы мы извлекли состоят в том, что нет никакого смысла останавливаться, вы просто должны продолжать прилагать усилия дальше. Другая важная вещь заключается в том, что мы нуждаемся в сильном автономном движении за освобождение женщин, чтобы убедиться в решении женских вопросов на политической повестке дня. И я думаю, что группы объединившихся женщин как часть политического движения абсолютно важны. Единственный способ бороться с текущим недостатком женских проблем в политической повестке дня – это собираться с другими женщинами от различных организаций и устраивать совместные встречи, потому что это столь же легко как и чувствовать себя обособленной и бессильной. Важно принимать решения и понять, что Вы действительно сильны. Но делать это намного проще, если вы делаете это с множеством других женщин.

Такое чувство, что уже нет ничего особенного в женском сопротивлении, как будто нет никакого смысла в нем – предполагается, что в политике все уже присутствует. Феминизм видится ограниченным, однобоким и объединение женщин в группы считается ненужным и даже контрпродуктивным.

Я считаю, что феминисткам старшего поколения необходимо продолжать напоминать последующим поколениям, которых я назову третьей волной, что проблемы действительно существуют, что мы можем сотрудничать, и возможно сделать что-то. Другой урок, который я бы извлекла, это то, что мужчины должны сильно измениться. Для мужчин нет абсолютно никакой пользы в том, чтобы жаловаться и бездействовать. Я всегда чувствовала, что меня нисколько не волнует то, что говорит мужчина. Меня интересуют его реальные дела. Выполняет ли он половину обязанностей по заботе о детях? Занимается ли он готовкой? Я не хочу слушать пустые разговоры. Мой партнер очень активен политически, и он очень обеспокоен вопросом мужского угнетения, но при этом направляет свои политические силы на материалы, не связанные с сексуальной политикой. Половина из того, что он делает направлено на заботу о детях; он, наверное, готовит больше, чем я, и это то, что меня интересует. Я думаю, любая уважающая себя женщина или мужчина должны быть заинтересованы в этом.

В течение многих лет меня тоже интересовала женская коллективная история. Обсуждение ее с Вами очень интересно, потому что позволяет мне понять, насколько это важно. Было небольшое количество очень важных исследований, такие материалы как хронология Женского освободительного движения, изданные Брэдфордским феминистским архивом. Я говорила Вам, что у меня есть статья, которая вскоре будет опубликована в книге? Это фактически моя первая книга!

Стоит ли рассматривать Женское Освободительное Движение как что-то законченное?

Это непрерывный процесс. Я надеюсь, у меня еще найдутся дополнительные 30 лет, чтобы стать частью третьей волны.

В 1984 сорок женщин полицейских штурмовали Южную лондонскую больницу для женщин (единственную в своем роде в Великобритании), чтобы покончить с девятимесячной оккупацией, вызванной из-за угрозы ее закрытия.

Прочитано на:  http://anarchofeminism.noblogs.org